Біографія Френсіс Бекон



Міністерство Внутрішніх Справ України

Львівськийй державний університет Внутрішніх Справ

Юридичний факультет

Кафедра філософії

Реферат

На тему: «Френсіс Бекон»

Виконав:
Студент 1 курсу
4 групи
Войтович Назар

Перевірив:

Львів 2015

Зміст


Вступ…………………………………………………….3
1) Біографія Ф. Бекона………………………………4

2) Ф. Бекон - засновник дослідної науки і філософії Нового часу ……………………………………….4
3) Бекон про природу людських помилок ………8
4) Вчення про метод емпіризму і основні правила індуктивного методу ……………………………..10
5) Соціальная утопія Бекона …………………….14
Висновок …………………………………………..16
Література …………………………………………17


Вступ

Френсіс Бекон (1561-1626) по праву вважається родоначальником філософії Нового часу. Походив з дворянської сім'ї, яка в англійській політичного життя займала чільне місце (його батько був лордом-хранителем печатки). Закінчив Кембріджський університет. Процес навчання, зазначений схоластичним підходом, зводяться до читання та аналізу переважно авторитетів минулого, не задовольняв Бекона.
Це навчання не давало нічого нового, і зокрема, в пізнанні природи. Вже в той час він приходить до переконання, що нові знання про природу необхідно отримувати, досліджуючи, перш за все її саме.
Був дипломатом у складі англійської місії в Парижі. Після смерті батька повернувся до Лондона, став юристом, полягав у палаті Громад. Робить блискучу кар'єру при дворі короля Якова I.
З 1619 року Ф. Бекон став лорд-канцлером Англії. Після того, як Яків I змушений був повернути Парламент через несплату жителями країни податків, члени парламенту взяли «реванш», зокрема, Бекона звинуватили у хабарництві та у 1621 р. усунули від політичної діяльності. Політична кар'єра лорда Бекона була закінчена, він відходить від колишніх справ і аж до самої смерті присвячує себе науковій роботі.
Одну групу робіт Бекона становлять праці, пов'язані з питань формування науки та наукового пізнання.
Це, перш за все трактати, так чи інакше стосуються його проекту "Великого Відновлення Наук" (через брак часу або з інших причин цей проект не був закінчений).
Цей проект був створений до 1620 р., однак повної реалізації дочекалася лише друга його частина, присвячена новому індуктивному методу, яка була написана і опублікована під назвою "Новий Органон" також у 1620 р. У 1623 р. виходить друком його праця «Про гідність та примноження наук ».

Біографія Френсіс Бекон

Френсіс Бекон народився 22 січня 1561 року. Він вважається англійським філософом, істориком та політичним діячем, а також засновником емпіризму. У 1584 р. – був вибраний у 23 роки впарламент. З 1617 р. стає лордом – хранителем печаті, потім – лордом – канцлерем; бароном Веруламським та віконтом Сент – Олбанським.



У 1621 р. був заарештований і притягнений до суду за звинуваченням у хабарництві, осуджений і відсторонений від посади. Потім його помилував сам король, але на державну службу не повернувся і останні роки життя присвятив науковій та літературній роботі. Свою професійну діяльність починає як юрист, але потім став відомий як адвокат – філософ та захисник наукової революції

Його праця є основою та популяризацією індуктивної методології, яка дістала назву «метод Бекона». На його думку, індукція отримує знання з оточуючого світу через експеримент, спостереження та перевірку гіпотез. Вже потім цей метод став використовуватися алхіміками.

Свій підхід до проблем, які існують в науці Бекон викладає у своєму філософському трактаті «Новий органон», який з’явився на світ у 1620 році. У трактаті він проголосив метою науки збільшення влади людини над природою, яку визначав бездушним матеріалом, мета якого – бути використаним людиною. Він створив також двох літерний шифр, який ще називається «шифр Бекона».

Існує невизнана науковим товариством версія, згідно якої приписують авторство Бекону, відомого під назвою Шекспіра.

Френсіс Бекон помирає 9 квітня 1626 року у віці 65 років. Після себе залишив багато філософських праць, які сьогодні заслуговують пошани.

2) Ф. Бекон - засновник дослідної науки і філософії Нового часу
Ф. Беконом інвентаризує всі області свідомості та діяльності.
Загальна тенденція філософського мислення Бекона є однозначно матеріалістичної. Однак матеріалізм Бекона обмежений історично і гносеологічно.
Розвиток науки Нового часу (і природничих і точних наук) була лише в початках і знаходилося повністю під впливом ренесансного поняття людини і людського розуму. Тому і матеріалізм Бекона позбавлений глибокої структурності і є багато в чому радше декларацією.
Філософія Бекона виходить із об'єктивних потреб суспільства і виражає інтереси прогресивних громадських сил того часу. Його акцент на емпіричні дослідження, на пізнання природи логічно випливає з практики тодішніх прогресивних суспільних класів, зокрема народжуваної буржуазії.

Бекон відкидає філософію як споглядання і представляє її як науку про реальний світ, засновану на дослідному пізнанні. Це підтверджує і назва одного з його досліджень - "Природне і експериментальне опис до основи філософії".

Своєю позицією він, власне, висловлює нову вихідну точку і нову основу для всякого пізнання.

Основну увагу Бекон приділяв проблематиці науки, знання та пізнання. У світі науки він бачив основний засіб вирішення соціальних проблем і протиріч тодішнього суспільства.

Бекон - пророк і ентузіаст технічного прогресу. Він ставить питання про організацію науки і постановці її на службу людині. Ця орієнтація на практичне значення знань зближує його з філософами Відродження (на відміну від схоластів). А наука оцінюється за результатами. «Плоди - поручитель і свідок істинності філософії».
Сенс, покликання і завдання науки Бекон характеризує вельми чітко у введенні до "Великому Відновленню Наук": "І, нарешті, я хотів би закликати всіх людей до того, щоб вони пам'ятали істинні цілі науки, щоб вони не займалися нею ні задля свого духу, ні заради деяких вчених спорів, ні заради того, щоб нехтувати іншими, ні заради користі і слави, ні для того, щоб досягти влади, ні для якихось інших низьких намірів, але заради того, щоб мала від неї користь і успіх саме життя ". Цьому покликанню науки підпорядковується і її спрямованість, і робочі методи.

Він високо оцінює гідності античної культури, разом з тим їм усвідомлюється, наскільки перевершують їх досягнення сучасної науки. Наскільки він цінує античність, настільки ж низько він оцінює схоластику. Він відкидає спекулятивні схоластичні диспути і орієнтується на пізнання дійсного, реально існуючого світу.

Основним знаряддям цього пізнання є, згідно Бекону, почуття, дослід, експеримент і те, що з них витікає.

Природознавство за Беконом - велика мати всіх наук. Вона була незаслужено принижена до положення служниці. Завдання - повернути наук самостійність і гідність. «Філософія повинна увійти в законне подружжя з наукою, і тільки тоді вона зможе приносити дітей».

Склалася нова пізнавальна ситуація. Для неї характерно наступне: «До нескінченності розрослася купа дослідів». Бекон ставить завдання:
а) глибоке перетворення масиву накопичених знань, раціональна його організація і впорядкування;
б) розробка методів отримання нового знання.
Першу він реалізує в роботі «Про гідність та примноження наук» - класифікація знань. Другу - в «Новому Органоні".

Завдання упорядкування знання. В основу класифікації знань Бекон кладе три здібності розрізнення у людини: пам'ять, уяву, розум. Цим здібностям відповідають області діяльності - історія, поезія, філософія з наукою. Результатам здібностей відповідають об'єкти (крім поезії, у уяви не може бути об'єкта, а вона - його продукт). Об'єктом історії є поодинокі події. У природної історії - події в природі, у цивільної історії - в суспільстві.

Філософія за Беконом має справу не з індивідуумами і не з чуттєвими враженнями від предметів, а з абстрактними поняттями, виведеними з них, з'єднанням і поділом яких на основі законів природи і фактів самої дійсності вона і займається. Філософія відноситься до області розуму і по суті включає в себе утримання всієї теоретичної науки.
Об'єкти філософії - Бог, природа і людина. Відповідно до цього вона ділиться на природну теологію, природну філософію і вчення про людину.

Філософія - знання загального. Проблему бога як об'єкта пізнання він розглядає в рамках концепції двох істин. У Священному писанні - моральні норми. Теологія, що вивчає Бога, має небесне походження, на відміну від філософії, у якій об'єкт - природа і людина. Природна релігія може мати об'єктом природу. У рамках природної теології (бог - об'єкт уваги) філософія може грати певну роль.
Крім божественної філософії існує природна філософія (натуральна). Вона розпадається на теоретичну (досліджує причину речей і що спирається на "світлоносні» досліди) і практичну філософію (яка здійснює «плодоносні» досліди і створює штучні речі).
Теоретична філософія розпадається на фізику і метафізику. Основа цього поділу - вчення про 4 причини Аристотеля. Бекон вважає, що фізика досліджує матеріальні і рушійні причини. Метафізика досліджує формальну причину. А цільової причини в природі немає, лише в людській діяльності. Глибинну суть складають форми, їх вивчення - справа метафізики.

Практична філософія розпадається на механіку (дослідження в галузі фізики) і природну - магія (вона спирається на пізнання форм). Продукт природної магії - то, наприклад, що зображено в «Новій Атлантиді» - «запасні» органи для людини та ін. Говорячи сучасною мовою, мова йде про високі технології - High Tech.
Великим додатком до природної філософії, як теоретичної, так і практичної він вважав математику.

Строго кажучи, математика навіть складає частину метафізики, бо кількість, яка є її предметом, прикладена до матерії, тобто свого роду міра природи і умова безлічі природних явищ, а тому й одна з її сутнісних форм.
Воістину знання про природу - це головний всепоглинаючий предмет уваги Бекона, і які б філософські питання він ні торкався, справжньої наукою для нього залишалися вивчення природи, природна філософія.

До філософії Бекон відносить і вчення про людину. Тут також поділ областей: людина як індивід і об'єкт антропології, як громадянин - об'єкт цивільної філософії.
Представлення Бекона про душу та її здатність складають центральне зміст його філософії людини.

Френсіс Бекон розрізняв в людині дві душі - розумну і чуттєву. Перша - богонатхненний (об'єкт богооткровеннного знання), друга - подібна душі тварин (вона - об'єкт природно-наукового дослідження): перша походить від "духу Божого", друга - з набору матеріальних елементів і є органом розумної душі.
Все вчення про Богонатхненною душі - про її субстанції і природі, про те, вроджена чи вона чи привнесена ззовні, він залишає компетенції релігії.

"І хоча всі такого роду питання могли б отримати у філософії більш глибоке і ретельне дослідження в порівнянні з тим станом, в якому вони знаходяться в даний час, тим не менш, ми вважаємо більш правильним передати ці питання на розгляд і визначення релігії, тому що інакше вони отримали б у більшості випадків помилкове рішення під впливом тих помилок, які можуть породити у філософів дані чуттєвих сприйнять ".

3) Бекон про природу людських помилок

Завдання озброїти людину методами отримання нового знання покладається Беконом набагато важливіше. Рішення її він дає в роботі «Новий Органон». Значною перешкодою у розвитку дійсного пізнання служать забобони, вжився, закоренілі, або навіть вроджені уявлення і фікції, які сприяють тому, що світ в нашій свідомості відображається не повністю адекватно.

Бекон називає ці уявлення ідолами. Вчення про ідолів, згідно Бекону, є важливим засобом подолання цих уявлень. Про ставлення науки про ідолів до нової логіки та новому методу пізнання він говорить: "Наука про ідолів так ставиться до пояснення природи, як наука про софістичних доказах до звичайної логіки".
Бекон предпосилает проблему очищення розуму людини від наступних «ідолів» (хибних уявлень, примар):

Ідол роду

Це забобони, що кореняться в природі людини як родової істоти, в недосконалості органів чуття, в обмеженості розуму. Відчуття обманюють нас, вони мають межі, за якими об'єкти перестають сприйматися нами. Керуватися лише відчуттями наївно. Розум допомагає, але розум часто дає викривлену картину природи (уподібнює кривому дзеркалу). Розум приписує природі свої властивості (антропоморфізм) і цілі (телеологія). Поспішні узагальнення (наприклад, кругові орбіти).
Ідоли роду є не лише природними, але і вродженими. Вони виходять з природного недосконалості людського розуму, яка проявляється в тому, що "припускає більший порядок і рівновагу в речах, ніж ті, які в них є".
Ідол роду - самий непереборний за Беконом. Навряд чи можна звільнитися від своєї природи і не присовокупляют свою природу до уявлень. Шлях до подолання ідолів роду полягає в усвідомленні цього природної властивості людського розуму і послідовному проведенні правил нової індукції в процесі пізнання (це необхідна, безумовно, основне і надійний засіб для подолання і інших ідолів).

Ідол печери
Якщо ідоли роду походять від природних недоліків людського розуму, які є в більшій чи меншій мірі загальними, то ідоли печери також викликані вродженими вадами людського розуму, але індивідуального характеру.

"Ідоли печери - це ідоли людини як індивіда. Бо кожен індивід крім помилок, породжених природою людини як виду) має свою індивідуальну печеру або лігво. Ця печера переломлює і спотворює світло природи, з одного боку, тому, що кожному належить певна, власна природа , з іншого боку, тому, що кожен отримав різне виховання і зустрічався з іншими людьми.

Так само й тому, що кожен читав лише певні книги, почитав і обожнював різні авторитети, нарешті, тому, що його враження були відмінні від інших, згідно з тим, які душі вони мали - упереджені і повні забобонів або душі спокійні й урівноважені, а також з інших причин такого ж роду. Так само і власне людський дух (так як він міститься в окремих людях) є досить мінливим, заплутаним, як би випадковим ". Людський розум - розум істоти, що належить до роду людського, але одночасно володіє індивідуальними особливостями: тіла, характеру, виховання, інтересу . Кожна людина дивиться на світ ніби з власної печери. "Непомітно пристрасті плямують і псують розум». Позбутися від цього «ідола» легше, ніж від першого - колективний досвід нівелює індивідуальні відхилення.

Ідол ринку
Його небезпека криється в опорі на колективний досвід. Ідол - продукт спілкування людей, головним чином, мовного. "Існують, однак, такі ідоли, які виникають шляхом взаємного спілкування. Їх ми називаємо ідолами ринку тому, що виникли вони шляхом взаємної домовленості в суспільстві. Люди домовляються за допомогою мови; слова визначаються спільним розумінням. Плохой і неправильний вибір слів значно заважає і розуму . Ці перешкоди не можуть виправити ні визначення, ні пояснення.

Слова просто гвалтують розум і всі наводять в сум'яття, а людей ведуть до незліченних зайвим суперечкам та ідеям Люди вважають, що їх розум велить словами. Але вони мимоволі проникають у свідомість ".

Шкідливо невірне слововживання. Приймаючи слова за речі, люди помиляються. Тут його критика спрямована проти схоластів. Подолати ідол можна, усвідомлюючи, що слова - це знаки речей. Усвідомлюючи, що існують одиничні речі - тобто потрібно стати на позицію номіналізму. Слова не репрезентують реальність, а лише узагальнюючу діяльність розуму.

Бекон приділяє більшу увагу, але не знаходить (крім послідовного виконання правил нової індукції) ефективного способу їх подолання. Тому він визначає ідоли ринку як найбільш шкідливі.

Ідол театру
Продукт колективного досвіду. Якщо людина має сліпу віру в авторитети, особливо в давні. Чим давнє, тим більшу ілюзію авторитет викликає. Як актори на сцені у світлі рампи, стародавні мислителі знаходяться в ореолі своєї слави. Це результат «аберації зору». А вони такі ж люди, як і читачі. Треба розуміти, що чим стародавніше - тим наївні мислитель, бо він менше знав.

"Це ідоли, які переселилися в людські думки з різних філософських вчень. Називаю їх ідолами театру, бо всі традиційні і до цих пір винайдені філософські системи є, на мою думку, як ніби театральними іграми, які створили світи, вигадані неначе у театрі. Не кажу тут про нинішніх філософіях і школах, ні про тих старих, тому що таких ігор можна скласти і спільно вести ще дуже багато. Тому справжні причини помилок, абсолютно відмінних один від одного, є більш-менш майже одними й тими ж ".

4)Вчення про метод емпіризму і основні правила індуктивного методу

Творчість Бекона характеризується певним підходом до методу людського пізнання і мислення. Вихідним моментом будь-пізнавальної діяльності є для нього, перш за все почуття.

Тому його часто називають засновником "емпіризму" - напрямок, який будує свої гносеологічні посилки переважно на чуттєвому пізнанні і досвіді. Бекон сам каже з цього приводу: "Я не переоцінюю занадто безпосереднє і власне чуттєве сприйняття, але роблю так, що почуття оцінюють лише експеримент, а експеримент сам говорить про речі, адже тонкість досвіду далеко перевершує тонкість самих почуттів, мабуть і збройних винятковими приладами" .

Тому точніше буде визначити філософію Бекона (а не тільки теорію пізнання) як емпіричну. Емпірія - досвід, який спирається на експеримент (а не ізольоване чуттєве сприйняття), - є для нього вихідним пунктом нового наукового методу, який він характеризує як "науку про краще і досконалішому вживанні розуму при дослідженні речей і про істинні посібниках розуму, який їх пізнає для того, щоб пізнає розум піднісся (наскільки це дозволяють людині існуючі умови і його смертність) і щоб йому вистачило здатності подолати те, що в природі є тяжко доступним і темним ".

Головна заслуга Френсіса Бекона - розробка методології, тобто вчення про метод. Він розробив новий метод, протиставляючи його схоластиці, яку він відкидає в силу її безплідності: силлогистическое твердження не додає нічого нового до того, що вже було висловлено в посилках. Так нового знання не отримаєш. А самі посилки - результат поспішних узагальнень, хоча й не всі.

Метод Бекона - емпірико-індуктивний метод отримання істинних узагальнень з досвіду.
За Беконом, об'єкт пізнання - природа; завдання пізнавання - отримання істинного знання; мета знання - панування над природою; метод - засіб вирішення пізнавальних завдань. Вихідний пункт методу - досвід. Але він не повинен бути сліпим. Не потрібно купи дослідів і знань. Інша крайність - «павутина схоласта», плететься їм із себе самого. Досвід повинен бути доповнений раціональної організацією. Дослідник повинен бути схожий на бджолу, що збирає нектар і переробну його в мед. Тобто раціонально осмислити і переробити досвідчені знання.

Основним робочим методом своєї логіки Бекон вважає індукцію. У цьому він бачить гарантію від вад не тільки в логіці, а й в усьому пізнанні взагалі.
Характеризує він її так: "Під індукцією я розумію форму доведення, яка придивляється до почуттів, прагне осягнути природний характер речей, прагне до справ і майже з ними зливається". Індукція є дійсним методом раціонального осмислення - від приватного до загального, безперервне, без стрибків ретельне узагальнення.

Він відкидає ту індукцію, яка, як він говорить, здійснюється простим перерахуванням. Така індукція "веде до невизначеного висновку, вона схильна до небезпек, які їй загрожують з боку протилежних випадків, якщо вона звертає увагу лише на те, що їй звично, і не приходить ні до якого висновку".

Тому він наголошує на необхідності переробки або, точніше кажучи, розробки індуктивного методу: "наука потрібні, однак, такі форми індукції, які проведуть аналіз досвіду і відрізнять один від одного окремі елементи і лише потім, коли відповідально виключать і відкинуть, прийдуть до переконливого висновку" .

При Бекона поняття індукції зводилося до повної та неповної (тобто неповний охоплення досвідчених даних). Бекон не сприймає поширення індукції через перерахування, оскільки враховується лише те, що підтверджує факт. Нове, що вніс Бекон - необхідно враховувати "негативні інстанції" (за Беконом), тобто факти, які спростовують наші узагальнення, фальсифікуються наші індуктивні узагальнення. Лише тоді має місце істинна індукція.

Треба шукати випадки, які викривають узагальнення як поспішне. Що для цього треба зробити? Треба ставитися до досвідченого знання не так, як до результату пасивного знання, але треба активно втручатися в досліджуваний процес, створювати штучні умови, які визначать, які обставини відповідальні за результат. Іншими словами, потрібен експеримент, а не тільки спостереження. "Якщо природа замикається і не видає своїх таємниць, її треба катувати".

По-друге, умовою істинної індукції є аналіз. Тобто "анатомування" природи з метою розкриття її законів. З аналітичної орієнтацією ми вже стикалися у Галілея. Але Бекон йде не так далеко, як Галілей. У Галілея аналіз доведений до редукції до, всього лише, 4-м механічними властивостями. А Бекон редукує не до кількісним, а до якісних знань. За Беконом, поєднання простих форм становить глибинну сутність природних речей. Той, хто збагнув її, володіє природною магією. Він співвідносить знання простих форм зі знанням алфавіту. Його якісний редукціонізм має аристотелевские коріння, але не дотягує до механістичного редукціонізму Галілея. Позиція якісної редукції зближує його з натурфілософії. Але в області методу Бекон - родоначальник філософії нового часу.
Аналіз по Бекону - лише початковий етап індукції. На основі аналізу треба робити узагальнення, що ведуть до пізнання причин. Результати треба організовувати в таблиці:

1. Таблиця позитивних інстанцій. Бекон назвав її таблицею сутності і присутності (наявності). У ній "слід представити розуму огляд всіх відомих випадків, які в цьому природному властивості згодні, хоча їх субстанції не є подібними. Такий огляд повинен бути проведений історично, без зайвих спекуляцій або подробиць". Таблиця дає відносно повне огляд основних проявів досліджуваних властивостей.

2. Таблиця негативних інстанцій, яку Бекон визначає як таблицю відхилень і відсутності наявності. Таблиця сконструйована так, що кожному визначеному позитивному випадку відповідає (по крайній мірі один) випадок негативний.
Вона містить "огляд випадків, в яких дане природна властивість не присутній тому, що форма не може бути там, де немає природної властивості".

3. Таблиця порівняння ступенів прояви. Її завдання - "дати розуму огляд випадків, в яких природна властивість, подвергаемое дослідженню, міститься в більшій чи меншій мірі залежно від того, убуває або додається воно, і провести це порівняння на різних" предметах ". Методична цінність цієї таблиці в найбільшій мірі залежить від рівня чуттєвого пізнання і експериментальних методів, тому тут міститься найбільше число неточностей.

Порівняння даних в цих трьох таблицях, згідно Бекону, може привести до певних знань, зокрема описові випадки можуть підтверджувати чи спростовувати гіпотези, що стосуються досліджуваного властивості.
Ці випадки включені в таблицю прерогативних інстанцій, які виступають основою для власне індукції.

4. Таблиця прерогативних інстанцій - таблиця привілейованих випадків. Тут лежить можливість перевірки гіпотези на істинність.
Бекон свій метод ілюстрував на вивченні властивостей тепла. Ця ілюстрація показує і недоліки його методу.

Недоліки методологічних підходів Бекона були обумовлені його загальної філософської орієнтацією. Конструкція його "таблиць" передбачає розуміння світу як матеріального, але по своїй суті складається з кінцевого числа основних частин, якісно і кількісно обмежених. І хоча, наприклад, в розумінні відношення матерії і руху Бекон підходить до розгадки їх дійсної внутрішнього зв'язку, матеріалізм його представляє лише певну ступінь, що передує формуванню механічно-матеріалістичної філософії та природознавства Нового часу.

Таким чином, ми з упевненістю можемо назвати Френсіса Бекона одним з родоначальником сучасної експериментує науки.
Але ще важливіше, мабуть, те, що піонер природничо-наукової методології не ставився до свого вчення як до істини в останній інстанції. Він прямо і відверто ставив його обличчям до обличчя з майбутнім. "Ми не стверджуємо, однак, що до цього нічого не можна додати, - писав Бекон. Навпаки, розглядаючи розум не тільки в його власній здібності, але і в його зв'язку з речами, ми повинні встановити, що мистецтво відкриття може рости разом з відкриттями"

5)Соціальна утопія Бекона

У 1627 р. виходить «Нова Атлантида» - у цій роботі проявляється найважливіша риса його філософської позиції. "Нова Атлантида" є соціальною утопією, в якій Бекон висловлює свої уявлення про оптимальний устрій суспільства.

За жанром книга нагадує «Утопію» Т. Мора. Але якщо Мор і Кампанелла приділяють увагу питанню, що буде, якщо не буде приватної власності, то Бекона це питання не цікавить зовсім. Його ідеальне суспільство на легендарному острові Бенсалеме є, по суті, ідеалізація тодішнього англійського суспільства.

У ньому існує поділ на багатих і бідних, значну роль в житті людей на острові грає християнська релігія. І хоча Бекон у своїй утопії засуджує певні негативні явища, типові для Англії того часу, він не зачіпає сутності суспільних відносин, а в більшості випадків засуджує порушення моральних норм, визнаних суспільством. Так, в Бенсалеме, наприклад, засуджується легковажна життя, суворо переслідуються злодійство і будь-які проступки, що призводять до порушення закону, не існує підкупу чиновників і т.д.
Центральний момент книги - опис Будинку Соломона. Це своєрідний музей науки і техніки. Там остров'яни вивчають природу, щоб поставити її на службу людині. Технічна фантазія Бекона виявилася досить нетривіальною - штучний сніг, штучно викликаний дощ, блискавки. Там демонструється синтез живих істот, вирощування органів людини. Майбутній мікроскоп і інші технічні пристрої.

Бекон мав достатньо політичного та юридичного досвіду, щоб прийти до переконання в необхідності згоди науки і влади. Тому в "Новій Атлантиді" "будинок Соломона" як осередок розвитку науки має таке виняткове становище.
Поради і вказівки, які він видає, є для громадян цієї утопічної держави обов'язковими (з точки зору соціального примусу) і приймаються серйозно і з повагою.

У зв'язку з високою оцінкою науки в утопічному Бенсалеме Бекон показує, наскільки наука, що розвивається "будинком Соломона", відрізняється (як за своїм змістом, так і щодо методів) від європейської науки його часу. Таким чином, у цій утопії затверджується погляд Бекона на науку як найважливішу форму людської діяльності.

Критичність його соціальної утопії не звернена проти панівних суспільних відносин, але спрямована на їх "оздоровлення", очищення від негативних явищ, які супроводжували (закономірно і з необхідністю) розвиток капіталістичних виробничих відносин.

Значення філософії Бекона не визначається його соціальними поглядами, які, незважаючи на відносну прогресивність, не переступають рамок епохи; воно полягає насамперед у критиці спекулятивного споглядального підходу до світу, характерного для пізньої середньовічної філософії.

Цим Бекон істотно сприяв формуванню філософського мислення Нового часу.


Висновок

Принаймні, три ідейних фактора визначили формування і характер нової європейської філософії - відродження античних цінностей, релігійна реформація і розвиток природознавства.
І дія всіх їх чітко простежується в поглядах Бекона - останнього великого філософа

Відродження і зачинателя філософії нового часу. Його філософія була продовженням натуралізму Відродження, який він разом з тим звільняв від пантеїзму, містицизму і різних забобонів. Продовженням і разом з тим його завершенням.
Проголосивши велике значення природознавства і технічних винаходів для людського могутності в практиці, Бекон вірив, що цій ідеї його філософії судилося не просто довге життя академічно визнаного і канонізованого літературної спадщини, ще однієї думки серед безлічі вже винайдених людством.

Він вважав, що з часом ідея ця стане одним із конструктивних принципів всього людського життя, якому "завершення дасть доля людського роду, то такий, яке, мабуть, людям, за нинішнього стану речей і умів, нелегко осягнути і виміряти". У відомому сенсі він мав рацію.

Діяльність Бекона як мислителя і письменника була спрямована на пропаганду науки, на зазначення її першорядного значення в житті людства, на вироблення нового цілісного погляду на її будову, класифікацію, цілі та методи дослідження. Він займався наукою як її лорд-канцлер, розробляючи її загальну стратегію, визначаючи генеральні маршрути її просування та принципи організації в бедующем суспільстві.
Розмірковуючи сьогодні над спадщиною Френсіса Бекона, ми знаходимо в ньому самі різні елементи і нашарування - новаторські і традиціоналістські, наукові та поетичні, мудрі й наївні, ті, коріння яких йдуть углиб століть, і ті, які простягають в часі свої вічнозелені пагони в світи інших соціальних структур, проблем та умонастроїв.


Література

1. Блінніков Л.В. Великі філософи. Словник-довідник. - М.: Логос, 1999.
2. Бекон Ф. Новий Органон / / Соч. У 2 т. - М.: Думка, 1972. Т.2.
3. Історія філософії: Захід-Росія-Схід. Кн.2. - М.: Греко-латинський кабінет Ю.А. Шічаліна, 1996.
4. Світ філософії. - М.: Політвидав, 1991.
5. Соколов В.В. Європейська філософія XV-XVII століть. - М.: Вища школа, 1996.
6. Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Т.3. Новий час. - СПб.: ТОО ТК "Петрополіс", 1996.


4759791079861195.html
4759832272145835.html
    PR.RU™