Вы ослеплены золотом, сверкающим в доме богатых; вы, конечно, видите, что они имеют, но вы не видите, чего им недостает.

Августин Блаженный


Философия разума открывает истину духовного существования — экзистенции, которая предвидит учет явлений и следствий, ума и глупости. Разум в своей основе предполагает свободу — одну из главнейших условий для выбора — действительного идеала и воплощение в жизнь. Но свобода, как результат разумного, осмысленного отношения к миру, не менее тяже­лая ноша для человека, как и деньги.

Примитивизм, как лакмусовая бумага, выявляет наиболее отрицательные черты человечества, особенно касательно кардинальных реальностей жизни. Примитивизм неотъемлем от сознательной жизни, но он или «за­штриховывается» постоянными буднями (распространенная сентенция: «это — жизнь!»), или переносится только на отдельные группы людей. Но он есть постоянно, и поэтому люди всегда реализовывают не только положительные стремления, качества, но и отрицательные. К народу, писал К. Ясперс, обращается и тот демагог, который замышляет обман и преступление, и тот, цели которого благородные. Поэтому необходимо вырабатывать у людей действительную, истинную волю к добру, учить размышлять, выносить суждения, обдуманно принимать решения, иначе человечество войдет в жизнь, где «нет свободы и свершений, в царство черной злобы, не знающей гуманности»54. Это не означает, что сегодня такое «царство» отсутствует.

Таким образом, человек в силу своей «духовно-душевной» конституции не может организовать своего существования без определенных ориента­ции, духовно-идеального смысла. Для того, чтобы ощущать себя челове­ком, причастным к общесоциальному, необходимо ориентироваться на тот или иной духовный смысл. Однако, в силу специфики человеческой мен­тальное™ и психической конституции, человек свободен в самом выборе идеала — истинного или ложного. В итоге саморазвитие может быть или плодотворным и благоприятным, или разрушительным, что влияет на судьбу свою и других людей.

Правильный выбор человеком своего отношения к деньгам предполагает постоянную «работу над собой» — добывать знания, развивать самореф­лексию, самоанализ, самосознание. В данной «софилогической» модели познания важным является «выделение коммуникационного аспекта поиска истины, экзистенция его творческой природы и герменевтических путей ее проявления в человеческом мире». Задача индивида состоит в том, чтобы в течение всего времени жизни расширять «поле» своей духовно-культурной деятельности, своего «Я», вытесняя и подчиняя цели-идеалу собственного самосовершенствования сознание, мышление, душевные «концентрации». В подобной модели жизнедеятельности идеально-духовный смысл становится не только целью, но и средством «укрощения» прагматических прихотей, настроений, детерминаций одномерного влияния — деньгами, богатством, ограниченностью профессионального выбора.

Следует учитывать, что целостная картина бытия должна быть дополнена пониманием сущности денег, составленной «на основе анализа их не только



в качестве средства обмена, но и цели»55. Данные обстоятельства требуют . . постоянного волевого напряжения, душевной «освещаемости», разумной Я активности, позволяющей достигнуть того, чтобы преодоление неистинных М ориентации стало условием осуществления главной задачи человека — ф наделить свою жизнь смыслом. Гармония между «истинным» и «ложным», <3 между «хочу» и «должен», между «Я» и «мы» является наиболее оптимальным результатом индивидуального развития. Она позволяет осознать, в какой мере jg ошибочной является ориентация «на всех», растворяющей человеческую личность «в необходимости событий»06. Стремиться, «как все», только » к деньгам — это ограничение личностной жизни, подлинность которой £"} состоит, помимо рациональности, в ее экзистенциальных поисках и само-& утверждениях. Человек — существо далекое от совершенства, поэтому не следует его дополнять мономерностью подхода к бытию. Воплощение своего «Я» в смысложизненный выбор — это рассмотрение себя изнутри, внутренняя борьба, которая никогда не прекращается и составляет основу всех духовных, следовательно, человеческих, устремлений.




Литература



С. 181. - С. 52.

1 Шептун А.А. Философия денег // Вопросы философии. — 1999. — №7. ■

2 Крымский СБ. Философия как путь человечности и надежды. — К., 2000

3 Там же. — С. 53.

4 Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия // Вопросы
философии. — 2001. — №8. — С. 61.

5 Там же.

6 Там же.

' Осипов Ю.М. Философия хозяйства. — М., 2001. — С. 142.

8 Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия. — С. 61.

9 Там же.

10 Там же.-С. 57.

11 Блюмбергер X. Жизненный мир и технизация с точки зрения феноменологии // Воп­
росы философии. — 1993 — №10. — С. 76.

12 Аббанъяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — С Пб., 1998.
- С. 108.

13 Элоян М.Р. Хозяйство и религия (М. Вебер, С. Булгаков, В. Зомбарт) // Философия
хозяйства. — 2003. — №1 (25).

14 Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия. — С. 61.

15 Там же. — С. 62.

lfi Мамардашвшш М.К. Необходимость себя. — М., 1996. — С. 322.

17 Осипов Ю.М. Философия хозяйства. — С. 141.

18 Черняк В.З. Деньги. - М., 1996. - С. 34.

19 Там же.

20 Крымский СБ. Философия как путь человечности и надежды. — С. 61.

21 Мунье Э. Манифест персонализма. — М., 1999. — С. 493.

22 Там же.-С. 492.

23 Там же.-С. 493.

24 Осипов Ю.М. Философия хозяйства. — С. 150.

25 Черная Л.А. Новая философская антропология Макса Шелера и история культуры
// Вопросы философии. — 1999. — №7. — С. 35.

26 Мунье Э. Манифест персонализма. — С. 493.

27 Там же.-С. 112.

28 ЯсперсК. Смысл и назначение истории. — М., 1993. — С. 162.

29 Фромм Э. Человек для себя. Исследования психологических проблем этики. — М.,
1992.-С. 207-208.

30 Осипов Ю.М. Философия хозяйства. — С. 152.

31 Нестик Т.А. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время // Вопросы
философии. - 1998. - №10. - С. 122.

32 Франк С.Л. Крушение кумиров. — М., 1990. — С. 156-158.

33 Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия // Вопросы
философии. — 2001. — №63.

34 Мудрагей Н. С. Идеал — проблема выбора, или Воля к разуму. — С. 48.

35 Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — С. 91.

36 Юнг К.-Г. О психологии восточных религий и философия. — М., 1994. — С. 113.

37 Мунье Э. Манифест персонализма. — С. 111.


- 38 Гегель Г.В. Ф. Философия духа // Энциклопедия философских наук: В 3 т. — М., 1977.
- Т. 3. - С. 309.

39 Осипов Ю.М. Философия хозяйства. — С. 146. Q 40Тамже.-С. 142.

41 Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия. — С. 63. J2 42 Булгаков С.Н. Философия хозяйства. — М., 1990. — С. 171. 2 43 Шопенгауэр А. Афоризмы и истины. — М.: Харьков, 2000. — С. 479. W 44 Там же. —С. 639.

45 Булгаков С.Н. Философия хозяйства. — С. 146. 46 Осипов Ю.М. Философия хозяйства. — С. 144.

4' Королев В.К Деньги в хозяйственной культуре // Философия хозяйства. — 2002.

- №5 (23). - С. 285.

48 Майнбергер Г.К. Единый разум и многообразие рациональностей // Вопросы фило-
софии. - 1997. - №9. - С. 64.

49 Там же.-С. 66-67. э0 Булгаков С.Н. Философия хозяйства. — С. 146-147.

51 Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — С. 245.

52 Там же.-С. 238.

53 Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия. — С. 63.

54 Ясперс К. Смысл и назначение истории. — С. 160.
Шептун А.А. Философия денег. — С. 181.
Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — С. 157.


Часть3


оциум


Глава 1

(собственность

Глава 2 ООГАТСТВО

Глава 3

.Культура


Собственность

Предметное поле собственности

Социальные измерения собственности и денег

Право собственности как условие свободы личности

Частная собственность: достоинство

и «воля» к жизни

Собственность и деньги в «софиологии» хозяйства

Трансформации собственности и денег в самореализации индивида


Определение собственности является громадным прогрессом, который часто не ценят так, как следовало бы ценить

Г.В.Ф. Гегель

Сущностная характеристика производственно-экономических отно­шений предполагает интегрирующее начало — отношения собственности. С философской точки зрения собственность рассматривается как свойство человеческой натуры. Отношение человека к вещи как собственности есть способом его самоопределения и самореализации в мире хозяйства. Наиболее полно и рельефно собственность проявляется через деньги. Посредством денег возникает возможность высветить различные стороны взаимоотно­шений субъектов и объектов собственности. При субъектно-объектных отношениях деньги, собственность обретают черты зависимости от человека; объектно-субъектные отношения способствуют формированию социального положения человека. В первом случае человек как собственник становится хозяином, владельцем, распорядителем объектов, вещей, предметов. Во втором, становясь владельцем орудий труда, земли, капитала, он делает зависимыми других людей, лишенных собственности и вынужденных за деньги про­давать свою рабочую силу, фактически себя. Возникающие в данной ситуации противоречия постоянно создают множество социально-хозяйственных проблем, акцентированных на деньгах и собственности. В чем же их спе­цифика и смысл?


4758161535982037.html
4758183621820411.html
    PR.RU™